Seule la Foi en un Lui-même n'est aucun de ces rôles mais seulement le créateur poétique de ces silhouettes, ou « tracés d'ombres (1), qui jouent devant nous, et plus encore sous le regard de Dieu, le mystère de la vie : « Dans Enten...Eller..., je suis tout aussi peu le séducteur que l'assesseur, je ne suis pas davantage l'éditeur Victor Eremita [...] Dans Crainte et tremblement, je sui stout aussi peu Johannes de Silentio que le chevalier de la foi [...] Je suis donc l'indifférent, c'est-à-dire que ce que je suis et comment je le suis est indifférent, tout comme encore la question de savoir si dans mon for intérieur ce que je suis et comment je le suis m'est aussi à moi-même si indifférent ne regarde absolument pas cette production » (2) (« Une première et dernière explication », in Post-scriptum, 424-425). La liberté si chèrement acquise par les Modernes ressemble certains jours à ces cadeaux de Noël que l'on voudrait revendre aussitôt : « Je n'aime pas . Plaçant l'existence concrète au cœur de sa pensée - c'est d'ailleurs lui qui forge l'adjectif « existentiel . 480). Or, en approfondissant le rapport entre Foi et Existence chez Kierkegaard, j’espère montrer que la contradiction n’est qu’apparente et qu’elle se dissout pour Cette exigence supérieure, c'est avec le stade éthique qu'elle se réalise : « Je ne peux pas vivre sous des déterminations esthétiques, je sens que ce qu'il y a de plus sacré dans ma vie succomberait, je demande une expression supérieure, et je la trouve dans l'éthique » (523). Cependant, comme le craignait « l’espion de Dieu », son « code secret » n’a pas été compris comme il faut par Hegel),
Tu peux donc donner ton opinion sur ce thème, mais aussi sur d'autres sujets associés à kierkegaard wikipedia, kierkegaard citations, kierkegaard angoisse, kierkegaard ou bien ou bien, kierkegaard biographie, kierkegaard wikisource, kierkegaard hegel, kierkegaard religion, kierkegaard existence et kierkegaard esthétique. Il ne saurait expliquer sa confiance in�branlable, mais il est convaincu d'avoir raison malgr� l'apparente
Les �v�nements le portent comme le bateau ballott� par les vagues. Cette édition revue et corrigée, menée par Joaquim Hernandez-Dispaux, est augmentée d'un essai inédit de Jacques... Trouvé à l'intérieur – Page 208LE STADE ESTHÉTIQUE L'Angoisse prend, chez Kierkegaard, plusieurs formes qui correspondent aux étapes d'un cheminement vers Dieu. Le premier stade, appelé esthétique, consiste à jouir de l'instant présent: l'esthète est celui qui, ... En se retranchant dans le secret, en se situant délibérément hors langage, la foi se rend indépendante de l'éthique, qui fait du général un devoir. sur la rationalit� et l'�thique. Le saut dans la foi semble absurde, puisqu'il demande d'abandonner ce que l'on tient pour acquis et n�cessaire, et d'abandonner
C'est � elle que nous devons de pouvoir, en tant que sujet subjectif,
avec l'int�riorisation de la divinit� (la pri�re),
� Marie-toi, tu le regretteras ; ne te marie pas, tu le regretteras �galement. Mais il reste du chemin à parcourir, car si le choix éthique est le coup de . Il se tourne plus ardemment encore vers une existence . C'est un échec. choix, le but de Kierkegaard reste d'actualité : libérer l'autre. a confiance en la promesse de Dieu qui �prouve sa foi en lui demandant
Ce qui met fin au règne de Don Juan, c'est le retour du refoulé, c'est la venue d'un revenant, un pur esprit qui appartient au monde des morts : le Commandeur. "L'art, la religion et la philosophie ne différent que par la forme; leur objet est le même" G.W.F.Hegel, Esthétique. Il faut donc dire, à l'inverse de ce qu'imagine l'illusion amoureuse, que l'amour ne se porte pas sur son objet parce qu'il l'a reconnu unique et irremplaçable, mais que c'est au contraire seulement par le miracle de l'amour que chacun peut devenir unique et irremplaçable. 1. l'espoir s'engage l� o� il y a des chances de r�ussir
Trouvé à l'intérieur – Page 240Il n'existe pas de traité d'esthétique chez Kierkegaard - pas plus , nous l'avons vu , qu'il n'existait de traité de la nature , ni de la vie ( ce qui est plus curieux ) - où il aurait fondé la spécificité du seul théologique . • Le premier stade, dit stade esthétique car . Pour l’être humain seul le saut dans la Foi permet un accès paradoxal à son La manière la plus concrète d'entrer dans l . Il se trouve qu’on peut renier un choix et revenir du stade moral au stade esthétique, ce que Kierkegaard appelle le péché. La vie véritable n'appartient ainsi qu'à ceux qui sont allés au-delà de la mort, et l'espérance n'appartient qu'aux désespérés. C'est ce secret qui se trouve dans la conscience, c'est ce secret que la vie individuelle a avec elle-même, c'est-à-dire qu'elle est à la fois vie individuelle et, en outre, le général, sinon immédiatement comme tel, tout au moins comme sa possibilité [...] Car l'homme général n'est pas un fantôme, mais tout homme est l'homme en général, ce qui veut dire que le chemin par lequel il devient l'homme en général est assigné à tout homme. Il a donc développé l'idée de stades. temps. Il serait peut-être plus juste d'employer l'expression métamorphose » (Ou bien... ou bien, 60-61). Cependant cette résolution du problème par l’amour se fait au prix du scandale impliquant paradoxalement que l’éthique soit un plus voulu suivre ses deux modèles dans la voie du sacrifice. Mais il est important de comprendre que le rapport de Don Juan avec cet air n'est pas seulement fortuit. Soren Kierkegaard a effectué une grande partie de ses travaux sous divers pseudonymes comme . Kierkegaard n'expose en effet pas sa pensée par un développement conceptuel, mais plutôt en créant, sur la scène d'un théâtre métaphysique, les rôles essentiels que peut que l'homme peut choisir de jouer quand il est mis en présence du scandale de l'existence. Ce stade, o� tout est pr�visible, le rend risible et m�ne � l'ironie, � la d�pression (m�lancolie) et
ses propres pens�es, et qui souvent digressent dans des �carts po�tiques et litt�raires. Il ne dit pas qu'il faille adopter un stade ou l'autre, ni m�me que la vie se doit de les traverser tous ; il se contente
Ajoutez-le à votre liste de souhaits ou abonnez-vous à l'auteur Theodor W. Adorno - Furet du Nord Ses successeurs le considèreront comme l'une des premières figures de l'existentialisme. Parfaite incarnation du stade esthétique, Don Juan n'existe que dans l'instant : « le temps lui manque, tout n'est pour lui que l'affaire d'un moment. Egalement l’Epître aux Ephésiens (I, 9-10) : « Dieu nous a fait connaître le mystère de sa volonté, ce dessein bienveillant qu’il avait formé en lui par avance, pour le réaliser quand les temps seraient accomplis : ramener toutes choses sous un seul chef : le Christ, les êtres célestes comme les terrestres ». La voir et l'aimer sont une seule et même chose [...] La voir et l'aimer sont une seule et même chose, mais c'est instantané et aussitôt tout est fini, puis cela se répète à nouveau, ainsi à l'infini » (75-76). Le héros tragique meurt pour tous, et son sacrifice manifeste toute sa vérité dans l'extériorité du spectacle esthétique : la beauté de l'exploit fait verser des larmes au public. C'est ainsi non par désir, mais pour exaucer le souhait de leur père Thespios, que Hercule féconde les 50 filles de son hôte, s'unissant chaque nuit, après avoir chassé le jour le lion du Cithéron, à l'une d'entre elles ; la légende ajoute qu'Hercule était si fatigué par ses travaux qu'il croyait, chaque soir, retrouver la même compagne. Trouvé à l'intérieur – Page 105SØREN KIERKEGAARD : L'ÉTHIQUE CONTRE L'ESTHÉTIQUE là que pour Kierkegaard Dieu intervient et qu'il s'agit de s'ouvrir à son appel , à la grâce . Quant au problème du bien et du mal , Kierkegaard établit une subtile distinction , comme ... Incertaine de son objet, elle est également incertaine de son sexe : la figure de Chérubin, le plus souvent jouée par une femme, est androgyne : « contradiction d'un désir si peu déterminé et d'un objet si peu dégagé qu'il repose d'une manière androgyne dans le désir, comme, chez quelques végétaux, le mâle et la femelle sont réunis dans une même fleur » (id. Trouvé à l'intérieur – Page 14Vu l'importance qu'il accorde à la (re-)présentation du stade esthétique et l'affinité du stade esthétique avec l'ironie5, on se trompe très certainement si l'on croit que Kierkegaard écarte sans ambages cette conception esthétique ... « La sphère esthétique » écrit-il, « est celle de l'immédiat… L'esthétique est en l'homme ce par quoi il est immédiatement. La figure du compositeur, associée à celle de son Don Giovanni, double puissance s'il en est, occulte la définition de l'art pouvant se dégager de la pensée kierkegaardienne. La médiation n'explique rien parce qu'elle demeure logique, donc extérieure à la subjectivité, tandis que le saut s'enracine dans la foi, qui bouleverse et métamorphose la vérité la plus intérieure de celui que son témoignage régénère. Éthique 3. Dieu nous a donn� la condition humaine : la libert�. et c'est pr�cis�ment de cette confiance que l'avenir a besoin pour se d�ployer sans regret. christianisme est objectivement vrai ou non, mais s'il est vrai pour toi subjectivement. En se convertissant à l'éthique, c'est-à-dire en devenant subjectif, l'esprit nie donc la singularité du sentiment esthétique : il ne peut le faire qu'en s'élevant à l'idée du général, si nécessairement inesthétique, comme Kant l'avait déjà noté dans la troisième Critique (§ 8). Kierkegaard pense, au contraire, qu'il faut comprendre l'ironie dans toutes ses modalités, en tant que phénomène historico-universel, et croit que son « dépassement » n'est possible que si on la « domine » du dedans, au moyen d'une appréhension interne dont le seul capable de la réaliser serait peut-être - ironie des ironies ! Hegel ce sorcier maléfique qui a fait adorer à toute une génération l’objectivité au détriment de la subjectivité. 3- Voir à ce sujet l'exergue de « In vino veritas », emprunté à Lichtenberg : « De pareilles œuvres sont des miroirs : quand un singe s'y regarde, il ne peut pas y découvrir un apôtre » (Bouquins 804). En effet, puisqu'il est impossible de contr�ler les al�as de la vie ni les particularit�s qui nous constituent,
commande d'agir de mani�re absurde. Pour cette En cette crise, dont Kierkegaard dit aussi qu'elle est la découverte, par le sujet, du sérieux éthique, le sujet est seul face à l'absolu, il est absolument seul et absolument responsable du choix qui met à l'épreuve sa liberté. Rappelons enfin que l'œuvre complet de Kierkegaard est publié en vingt volumes aux éditions de l'Orante (1966-86) dans une édition due à Pierre-Henri Tisseau. Il �prouve une solitude absolue ; personne ne peut le comprendre puisqu'il est en rapport
- un « maître d'ironie », expression qu . Dom Juan, il est vrai par désir, non par amour, ne défie-t-il pas le Commandeur qui est surtout chez Mozart une voix, une voix d’outre-tombe, la voix de la loi morale ? Don Juan est alors l'instrument inconscient dont se sert l'esprit pour humilier la sensualité qui se révolte contre l'esprit. Kierkegaard et la notion d'esthétique. l’œuvre monumentale de Kierkegaard est enfin sortie de l’ombre. Trouvé à l'intérieur – Page 368... de Kierkegaard , on pourrait en ce point se souvenir de la distinction kierkegaardienne entre le stade esthétique ... La question qui se pose alors est celle de savoir si le soi narratif ne reste pas plus proche du stade esthétique ... que Dieu le lui redonnera d'une fa�on ou d'une autre ; il a foi en la promesse de la divinit� int�rieure qui lui
Retrouvez l'émission en réécoute gratuite et abonnez-vous au podcast ! Et dans Marc (I, 15), on lit : « Après que Jean [le Baptiste] eût été livré, Jésus se rendit en Galilée. Trouvé à l'intérieurSi Kierkegaard donne une telle importance à l'existence, c'est qu'il ne cherche pas ce qu'il appelle l'objectivité ... Kierkegaard a distingué trois stades de vie : le stade esthétique, qui est celui de la jouissance et qui finit par un ... Trouvé à l'intérieur – Page 25Comme pour Kierkegaard une médiation entre poésie et esthétique d'un côté et réalité et éthique de l'autre est inconcevable3, la tentative de poétiser la réalité revient en fin de compte à son abandon. C'est justement cela qu'illustre ... Des promos et des réductions alléchantes vous attendent toute l'année dans notre catégorie Livre. Seule l’existence authentique de l’être qui assume pleinement sa singularité seul en face de Dieu permet le saut dans la Foi. Que chacun soit un Individu unique, un secret infini qui n'appartient qu'à lui seul, seul l'amour peut en effet le reconnaître. stade �thique. On remarquera l'apparent paradoxe : la conversion éthique, en concentrant la personnalité et en lui conférant le poids de l'intériorité, définit un individu particulier, engagé dans une situation particulière (à l'inverse de l'individualité abstraite et inconsistante de la vie esthétique) ; cependant cette particularité se fonde non dans la singularité mais au contraire dans le général. Plongez-vous dans le livre KIERKEGAARD. D'où la nécessité de la conversion éthique qui sauve le sujet de son engloutissement dans la négativité temporelle et le fait naître à l'existence en ouvrant en lui l'infinie intériorité de la subjectivité, en le faisant « devenir subjectif ». C'est ainsi en me sachant responsable du genre humain tout entier que je me découvre moi-même, dans l'identité qui est la mienne. Kierkegaard arrête ainsi l'essor hardi de sa pensée pour insister, encore une fois sur le thème initial développé dans Ou bien Ou bien., les modes de la vie esthétique et de la vie éthique. Don Juan lui-même n'est pas sans ignorer l'angoisse : « La vie de Don Juan n'est pas désespoir ; elle est toute la force de la sensualité qui naît dans l'angoisse, et Don Juan lui-même est cette angoisse qui justement est l'équivalent du démoniaque désir de vivre [...] Lorsqu'on jette une pierre de façon qu'elle frôle la surface de l'eau, elle peut un certain temps ricocher légèrement dessus mais dès qu'elle cesse de le faire, elle s'engloutit immédiatement dans l'abîme, et c'est ainsi que Don Juan, joyeusement, dans son court répit, danse au-dessus de l'abîme » (Ou bien...ou bien, 101). En bon espion, Kierkegaard aura gardé son secret au fond de sa tombe. Trouvé à l'intérieur – Page 110Foi et chrétienté Kierkegaard oppose l'institution ecclésiastique, l'hypocrisie, et la foi individuelle, authentique. Il distingue 3 stades dans l'évolution de l'homme : – Le stade esthétique correspond à l'existence dans l'immédiateté ... En dépit du fait que le Journal du séducteur ne soit pas un manuel de séduction, Kierkegaard écrit cette œuvre littéraire afin de séduire son lectorat. La faute (le p�ch�) consiste donc � refuser d'�tre soi-m�me devant un Dieu unificateur qui a tout cr�� et voulu,
Dans Crainte et tremblement Kierkegaard s’appuie sur l’histoire pathétique d’Abraham pour illustrer ses thèmes du saut dans la foi, de l’absurde Pour le luthérien qu’était Kierkegaard, la Foi c’est avant tout la confiance dans l’amour salvateur de Dieu devant m’apporter 5Kierkegaard commence par l'esthétique pour de tout autres raisons.
Kierkegaard et Nietzsche voient, grosso modo l'antagonisme éthique/esthétique de la même façon. A l'instant du choix, il est donc à la fin, car sa personnalité se solidarise [...] L'individu se choisit donc lui-même comme une concrétion déterminée » (« L'équilibre entre l'esthétique et l'éthique », Ou bien...ou bien, 533). Le stade esthétique n'a accès qu'à la dimension du réel, tel qu'il s'offre à lui par l'expérience de la sensation ; le stade éthique s'élève seul jusqu'à la dimension du possible. En un second stade, le désir se connaissant lui-même, c'est-à-dire ayant une intuition claire de son objet puisque la connaissance esthétique ne peut avoir lieu que dans le registre de l'immédiateté, part à la poursuite de l'appât sensible et se perd dans la multiplicité. Les études présentées explorent la richesse et la complexité de l'éthique chez Kierkegaard, qui n’est pas ce simple et rigide « stade » de l’existence, aisément dépassé par le religieux, que l’on croit souvent. Soren Kierkegaard. Si je peux saisir Dieu Dans Post scriptum 25, Kierkegaard affirme ceci : « La vie esthétique conduit donc à une existence paradoxale et échouant sur le récif du temps 26 ». 62). Trouvé à l'intérieur – Page 53Car c'est précisément la compréhension de l'occultation de l'ontologie qui contraint Kierkegaard à distinguer les sphères. Parce que la vérité est occultée, la continuité ... Construction de l'esthétique, op. cit., p. 157 / Kierkegaard. Il trompe donc réellement, mais pas en projetant d'avance sa tromperie ; c'est la puissance propre de la sensualité qui trompe les femmes séduites, c'est plutôt une sorte de Némésis. �
Le religieux joue alors, mais comme élément supérieur, le même rôle que l'esthétique ; il spatialise l'infinie promptitude de l'éthique pour permettre au développement de s'opérer ; mais la scène se passe dans le for intérieur, dans l'esprit et dans le cœur, et l'on ne saurait la voir, pas même avec une lunette d'astronome » (« Coupable? � Pendant que le tr�s illustre et sp�culatif Herr Professor explique tout ce qui existe,
La sensualité esthétique est saisie de vertige parce qu'elle pressent la liberté de l'esprit que doit nécessairement refouler le plaisir pour se maintenir dans le présent. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . Par là encore, l'homme de la foi s'oppose à l'homme esthétique, puisqu'il demeure indissolublement fidèle à un principe intérieur et secret, tandis que l'esthète n'obéit qu'au principe extérieur et contingent de l'occasion ; et il se rapproche en revanche de l'homme éthique, qui fonde la vérité dans l'intériorité, non point il est vrai en tant qu'elle est celle de la personnalité ou de l'individualité unique, mais dans ce qui n'est encore que la généralité du devoir. Non coupable? Que l'angoisse soit inhérente à l'affirmation de la sensualité, c'est là une vérité que nous devons au christianisme, et il faut même dire que la sensualité est d'autant plus vive que l'angoisse est plus pressante : « Plus il y a d'angoisse, plus il y a de sensualité » écrit Kierkegaard, en une formule saisissante, dans Le Concept d'angoisse (77). Pour Kierkegaard, la foi est Deux principalement. Dans Ou bien...ou bien (« L'équilibre entre l'esthétique et l'éthique », p. 485-490), Kierkegaard fait un portrait saisissant de l'esthète miné par la mélancolie, tel que Néron en offre la figure exemplaire (ces pages sont à l'origine du Caligula de Camus) (4). l'esthétique est une déconstruction de l'esthétique de Kierkegaard. (Dieu l'a voulu ; ainsi soit-il). Papageno est gai et heureux parce que tout cela est la substance de la vie » (id. C'est seulement par sa conversion dans la sphère éthique que l'existence acquiert le poids et la consistance de la personnalité. La parole, qui me permet de me traduire dans le général, m'est un apaisement » (188). Pourtant, c'est par cet absurde seulement qu'Abraham devient un Individu, c'est-à-dire le détenteur d'un secret, celui de l'amour, qui n'appartient qu'à lui, et qu'il ne peut partager avec nul autre, à l'exception de Dieu qui, en l'élisant, l'a élevé à cette dignité. L'individu, s'il existe, est à l'inverse une personnalité unique, originale, irréductible à toute autre. Ici, tu peux voir un graphique qui te montre l . de les examiner � la lumi�re de son exp�rience personnelle, r�v�l�e par les personnages qui l'habitent. Quant au stade éthique, il ne rétablit pas l'individu mais le supprime au contraire dans le général. réconciliation à savoir l’hégélianisme. Aussi Kierkegaard nomme-t-il le paradoxe, ou l'alternative (Ou bien... ou bien..., 1842), pour dire ce choix essentiel qui crucifie la liberté, mais jamais la contradiction dialectique ni le moment, qui laisseraient entendre que le dépassement peut s'effectuer au seul niveau logique. Chaque stade est alors dominée par une silhouette, c'est-à-dire un rôle métaphysique, qui l'incarne et en joue le drame : le stade esthétique est incarné par Don Juan ; le stade éthique est incarné par l'homme ordinaire, le bourgeois époux et travailleur, mais dont la vie est transfigurée par l'exigence de la responsabilité, ou bien encore par Socrate lui-même ; enfin le stade religieux est incarné par Abraham, aussi nommé « le chevalier de la foi », figure à laquelle est consacré entièrement le texte capital de 1843 intitulé Crainte et tremblement. Non coupable? Les regrets sont le signe d'une foi d�ficiente puisque dans l'absolu tous les choix sont valides. mariage dans l'œuvre de Kierkegaard, (2) la vision esthétique de l'amour et sa critique immanente, (3) le caractère éternel que recèle peut-être l'amour et (4) la conception kierkegaardienne du mariage comme synthèse. C'est l'hystérie de l'esprit » (487), c'est-à-dire un envoûtement démoniaque de l'esprit qui cherche à sombrer, à se nier lui-même dans la sensualité pour échapper à l'horreur de l'ennui. Son chagrin est terrible. Dans ses Stades sur le chemin de la vie (1845), il dé rit tout d'aord un stade esthétique où l'individu s'éparpille inutilement dans les plaisirs immédiats ; ensuite un stade l’institution universitaire pour laquelle il n’avait que dédain. Kierkegaard est celui qui fait pivoter la notion d'esthétique et l'utilise d'une manière novatrice, il en fait un stade d'existence alors que jusque là, l'esthétique était une discipline, une science, celle du goût voire la science des beaux-arts. Le rapport entre la Support� par le groupe, il trouve consolation dans l'approbation g�n�rale,
On se contentera ici d’un bref rappel du L'œuvre philosophique de Kierkegaard s'apparente à une dialectique du paradoxe. Il ne séduit pas par de ténébreuses stratégies, mais au contraire par l'irréflexion, donc par l'innocence de sa perpétuelle ivresse : « Il faut une certaine conscience et une réflexion particulière pour faire un séducteur et, dès qu'elles sont réunies, parler de finesses, d'artifices et d'assauts rusés peut se justifier.
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